《新亚遗铎》一书收录钱宾四在《新亚校刊》、《新亚生活双周刊》、《新亚月刊》上之文稿。大多数是1949年至1964年间所作。本书很能反映钱穆先生的思想，因是写给学生看的，所以通俗易懂，如果你想看钱穆先生集子，从这本书看起是一个不错的选择。又因本书是集录，所以整体看下来，会感觉有些啰嗦，其中例行公事的文章大可粗略浏览，精华的讲稿和文章且可精读。
《择术与辨志》
#通与专
故从事学问，必当先历通途，再入专门，由本达末，乃为正趋。 其实不通则不能专，通了则仍须专。
#智与仁
研究自然学的条件，应是一智者。 而研究人文学之条件，则必然应是一仁者。 惟其是一智者，他才能于别人想不到处提出新假说，于别人见不到处寻觅新证据。 惟其是一仁者，他才会对社会人群有敏锐的直觉，有深厚的同情，能在大处深处，发掘出人类普通的、潜伏的、真问题之痛痒处，及其症结处。
#人文
……然而此种态度，若移用到人文学方面来，也把图书馆作为藏身之所，一如自然学者之埋头实验室中般，专在学科自身之内部做研究。则其自身最多仅成一学究，其所得之知识，将仅是一种书本上的死知识。 经学之流为训诂与章句，文学之流为词章，史学之流为考订与纂辑，全用心在前人所已有的学业上，却与自己身世不相干。如此用心，则绝不能成为一济世导群的大学者。
《有关学问之道与术》
#道与术
曰：何谓第一等人？ 曰：应科举，中状元。 曰：恐做圣贤是第一等人。 此所辩论，即属道。但如何应举中状元，如何去做一圣人？此必有方法与步骤，即所谓术。
#孔孟荀
孔：道术兼尽； 孟：偏道； 荀：偏术。 孔门有“德行、言语、政事、文学”四科。 子：下学而上达。 孟子讲话甚高，但其弟子在学问上不见有切实立足点。因此孟子之功，在激发人，在大处高处论。明白揭示，孟子之有功于学术界，在远处大处。 孟子所讲只重在基本功夫与最高目标上，而忽略了中间之步骤与曲折。而荀子所长，则正在此中间一段。……但若只在方法上用心，只逗留在中间一段，而使基址渐圮，目标昧失，为病正式不小。
#道术东西
似乎中国人讲道，因其贵“同”贵“常”，故若无多话可说。而是中国人讲术，讲方法，实较西方人为细密。 以经济学为例。西欧《原富》主张“自由经济”，《资本论》主张“阶级斗争”，皆在理论处论道方面用力。一到实践方面，反而简单。……在中国人看来，若讲理论，简单几句话即可。实际方面，则须因时因地，斟情酌理，变动不居，绝非几句话可了。
#行百里半九十
……“大胆假设，小心求证。”认为此事科学方法，其实一科学家提出假设，乃是其科学修养高深处始能。
#王阳明
年十五，曾出塞逐胡儿驰射，慨然有经略四方之志。 年二十一，志为圣贤。“格竹”， 历七日……遂又转治辞章文学。 年二十六，感于边警，留心武事，尽读兵家秘书。 年二十七，厌倦于辞章艺能，烦闷致病，乃转谈养生。 年三十一，习导引术，持守静默，一洗历年沉郁。 年三十七，远这谪至贵州龙场驿，处境险恶，备尝艰险。世间得失荣辱，至此皆已一一超脱。惟生死一念未除。遂端居静默，以求净化。忽一日，豁然贯通。 自此乃提倡彼之“良知学”与其“格物致知”的新说。 阳明提倡良知，可谓是偏在道一变。但要人落实功用，则一步步脚踏实地，便须有许多层次、步骤、曲折、艰难，那就转上术的这一边了。 但阳明门下，终是偏重其师龙场悟后之一段，而把阳明早年经尝之百死千难忽略了。
#立志
我们从事学问，立志固要高，但路径要亲切落实。 当知学问之事，或大或小，或广或狭，皆须有门径、有方法。一条条路平放在前，非一家一派一条路所能包办，所能囊括无遗。
#中国人
中国人讲道尚简易，此乃中国学问之高明处。因此中国人对实际事物能活看，能圆通不固执。若懂得此意，来治中国学术史，应可另有一番新体会。
按标签存档： 钱穆
钱穆书摘——《新亚遗铎》（二）
钱穆书摘——《新亚遗铎》（一）
《新亚遗铎》一书收录钱宾四在《新亚校刊》、《新亚生活双周刊》、《新亚月刊》上之文稿。大多数是1949年至1964年间所作。本书很能反映钱先生的思想，因是写给学生看的，所以通俗易懂，如果你想看钱先生集子，从这本书看起是一个不错的选择。又因本书是集录，所以整体看下来，会感觉有些啰嗦，其中例行公事的文章大可粗略浏览，精华的讲稿和文章且可精读。
#做人
天地生人，本各赋予一分奇才异能的，此种奇才异能，在整个人生中，亦是应该嘉奖鼓励的。但做人总该做一个普通平实的人，不要把你的奇才异能来损害了你的普通平实。我曾看《梅兰芳舞台生活五十年》一书，使我对梅之为人更深钦佩。以前我以为梅兰芳不过一伶人，只是有他一套奇才异能而已。看过此书，方知他平日为人极普通，极平实。用一般标准言，至少是够得上普通平实，方显得他那套奇才异能更为可贵。其他有名伶人亦不少，但或有些做人的普通条件不够，只以其技艺骄人，则风格便低下了。
#文学
韩、柳的小品都写得很好，不像《原道》、《封建论》等大题目，反而在文学眼光中看来不很出色。诸位当知，写字有用大字的方法来写小字，又有用写小字的笔法来写大字的。
#古书 #《古文辞类纂》 #《古文观止》
姚惜抱小品文也很少，他的《古文辞类纂》用意多在大文章上。纵使里边选到许多小品，但给人忽略了，也当是大文章看。现在人读《古文辞类纂》的少了，但读《古文观止》的还很多。《古文观止》是通俗的，就因为《古文观止》里面多选小品。惜乎《古文观止》的编选人自己不懂文学，亦仅用通俗的眼光来选到这些小品而已。
#做人 #中庸
每位同学要立志做一杰出人才，但同时又要做一普通人，大家所有的共同标准，你不应该轻视。历史上每一伟大人物，常是从最平常、最普通中间来的，所谓“极高明而道中庸”，同学要懂得“中庸之道”，要能从中庸中见高明。
#立志 #做人
同学固是要立志做第一等人，但须知，在社会上第一等人不限定一个。社会上可有、亦应有，各种各样的第一等人。陆象山先生曾说：“即使我不识一字，也要堂堂地做一个人。”
#人才
但须注意者，所谓人才，有办事的人才，亦有做学问的人才。这都是人才，互相间却不可互相菲薄。
#留学
讲到这里，觉得一个人做学问，其实不一定要去外国。……尤其是研究中国文史方面的，真可不必定要出国。你若去欧美研究英国文学，却易为他们所轻视。这等于一个西人到中国来学中文般，也不易为中国人所看重。
#人
又譬如一些儿童们，每过一年，长了一岁，信息非常，急望做大人。而年长的人，又每每回想起儿时欢乐，不可复得。各位现在在校读书，常盼望毕业离校。但毕了业踏入社会的人，又回想到在校生活时的快乐幸福。人生不可能常做小孩，进学校读书也不可能老不毕业。至论过日子，也并不是童年与学生时代才能过的好。任何人，只要会过，便都有好日子。
微观意淫：中西历史
古埃及，公元前32世纪起，至公元前3世纪，被波斯灭。文明成就：金字塔、数学、历法。
古巴比伦，公元前30世纪起，至公元前7世纪，被亚述帝国灭。文明成就：漢摩拉比法典，空中楼阁。
古印度……没什么说的。
古中国，夏朝约公元前16世纪之前起，春秋公元前3世纪。文明成就：？
“四大文明古国”，这个称谓是梁启超发明的，某种程度上来说，意义不大：
论文明成就，我们其实什么都没有。没有记录，全是传说。
但是为什么我们延续下来了？这是一个被讨论烂了的问题，一般是给我国人意淫的，其实意义也不大。
最近再看钱穆《新亚遗铎》，其中一篇《中国史学之特点》：
中国历史，一开始，便绝少神话成分。此即充分表现其人民所天赋之清明的理智。中国古史传说，在五帝前有三皇，庖牺氏，神农氏，燧人氏，此正代表初民社会文化演进之三阶段……此三个时代文化之演进，主要都由人类中一位或少数杰出圣人之发明。此后中国文化注重人本位精神，即在此种古史传说中已露端倪。
其实我们的文明成就：汉人——自有记录以来就不大信神的一群人。活的喂，比那些死东西牛逼多了。
按钱穆的话：
早早脱离了宗教的羁绊。
祖先在那个没有留下记录的时代，已经干掉了“神”，代之以“人”。干掉了对“对未知的恐惧”，代之以“以德服人”。现在看是多么牛逼的转变，看看洋人，如今还是那样咩。（当然，从洋人角度看，我们不信神，完全是禽兽。哈哈哈）
洋人们信神，所以历史是长江后浪推前浪。大东亚信人，所以历史是连绵的。
神有个什么力量？你为神奉献那叫献身。但是为人呢？那就不叫献身，那叫拼命。
从微观角度解释了那些文明为什么那么脆弱。
还有我们的人有多么强大，蒙古人、满人、日本人都帮我们证明过。
虽然洋人现在比我们过得好，但是从上面可以推论，他们自己依然很脆弱，但是比以前要好得多。
好，到此为止，不要继续向下意淫了。
可以看的历史书
记得大一的时候在德芭书屋里，第一次接触到海外的历史学者——许倬云。从许的书里面知道了余英时、严耕望，自然也知道了钱穆。相比这几位，我最早知道的，其实是写《万历十五年》的黄仁宇，可是，这本书太火，而我自己对很流行的东西又有一种超自然的抵制，所以一直没有去看。后来，从许倬云看起，现在看到了钱穆，着实发觉，49年以后，可以看得历史书，得来自海外。
钱穆先生1951年就说过：若共产主义在中国生根，则势非推翻中国传统文化不为功；民国的网民说：只怪當年蔣公剿匪不力；我朝的网民说：魔兽世界里联盟和部落两阵营之间语言不通。
最近刚刚干掉了钱穆的《国史新论》和《中国历代政治得失》，在豆瓣上找了些评价不错的书，订了：
钱穆《新亚遗铎》
钱穆《论语新解》
钱穆《湖上闲思录》
钱穆《人生十论》
余英时《历史人物考辨》
余英时《余英时文集第五卷·现代学人与学术》
黄仁宇《万历十五年》（终于还是买了这一本）
贤均从众
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中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数，如西方所谓民主之精神。而中国人传统，则常求取决于贤人。春秋时即有“贤均从众”之说（《左传》）。哪一人贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。—— 钱穆
高下立判：
ps：不得不说，看当时纳粹军队的照片，我非常感叹希特勒的艺术力。又让我想起了伟大的徽宗。
耀眼的余晖
这个国家建立之初，毕竟多少沾到了一点读书人的余晖，最基础的规则、政制还颇有些考究之处。当他们用几十年的时间消灭掉读书人以后，便少有人知晓其中精妙之处、传承之处，符合国情之处，一部分人再次拿出“自秦以来两千年皆是封建专制”的无知的妄自菲薄的逻辑来叫嚣。有没有一点因果报应的感觉？
为什么农民起义，比如黄巾、洪杨，总是成少败多？其中肯定有重要一条是读书人不屑加入。而现在是个什么时代？一个连读书人都没有的时代！你觉得你们有那么一丁点的希望吗？退一步说，你觉得你们会对未来有功吗？
当然他们灭掉了中国的读书人，自己也就无法输入读书人的力量，那么也终究将身处恐惧之中。他们可以胡说历史、可以抑制教育、可以限制视野、可以灌输观念，可是只要他们能保证这块土地上不搞大破坏，多数人有饭吃，我们就会慢慢孕育出读书人来。只要他们这样搞下去，这些就是我们的读书人，与他们无关，这是更大的恐惧，恐惧而已。
我们被教会空喊“五千年辉煌历史”中无关大局的农医技艺，却熟记“自秦以来两千年皆是封建专制”的鲜活案例。难道喊着喊着，我们不会感到一丝心虚？辉煌的教育，辉煌的政制，有多少人知道或者想要知道其中一二？！一切都被无知的妄自菲薄的观念挡在视野之外。当他们硬套西方教育模式，你们崇拜西方郑智（是“制”不是“治”）模式时，六十年前那读书人的余晖变得很耀眼。
觉得应该加点solution味道的句子，否则氛围太吐槽了：历史教科书可不可以编得带那么一点钱穆《国史大纲》的情感？郑智改革（是“制”不是“治”），路子往哪边不重要，眼神能不能往回找一点？